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五岳谁封的

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统治者为什麽要祭祀五岳 , 急需一片泰山为什么是座名山为题的议论文,里面包括泰山历史悠久和历代皇帝封山的先后顺序。 谢谢啦 , 比如,诸葛亮的特殊封号是“卧龙左丞”,庞统的是“凤雏右丞”之类的特殊封号,越具体越好。谢谢。 , 求泰山成为历代帝王封山地的原因,暑假研究性报告的课题,希望各位专家指点下,要全面,准确的。谢谢 ...

如果封不平做了华山掌门人,那会支持五岳合并吗: 华山派原为五岳剑派中势力最强的一派,但华山两位前辈岳肃和蔡子峰因时机巧合,得以一窥当世无上武学密籍「葵花宝典」;但却又因见解不同,一人主张以修气为本,教导弟子重修气,另一人却以为因当以剑法为主而教导弟子重剑法,华山派至此竟分裂为剑、气二宗。二宗各持己见,终于水火不容,兄弟阋墙,同门操戈!高手伤亡殆尽,华山因此式微。 华山属名门剑派,空手技能相对较弱。需要所有华山弟子能团结在一起,发扬风老前辈的侠风,共创华山威名!
华山派人物简介

华山派十三代掌门人 岳不群(专收男弟子): 华山派目前掌门,身怀具有「王者风范」的紫霞神功,华山气宗高手,以其翩翩的君子风度,及出神入化的剑术,在江湖中侠名远播,嫉恶如仇,甚得人心,博得「君子剑」的美誉。 不过江湖中,许多前辈名人均对其颇有微词,不知是何原因。
华山派十三代掌门人夫人 宁中则(专收女弟子):岳不群之妻,婚前以华山宁女侠出名,为人心地善良,武功亦不差,独创无双无对,宁式一剑,深得江湖中人的尊敬。宁中则更是个不 让须眉的女中豪杰,武功与岳不群不相上下。
两位长华山长老(高老者及矮老者)(收徒): 两位长老避世隐居在华山后山的一个石洞里,不过找他们有点麻烦。
剑宗长老 风清扬: 风清扬为当世唯一身具「独孤九剑」的人物。独孤九剑为宋朝独孤求败所创。独孤九剑,有进无退,招招都是进攻,攻敌之不得不守! 独孤氏以此称雄武林数十载,号称「剑魔」,走遍天下欲觅一对手而不获,为求一败而不得,一生寂寂。最终与一神雕归隐,埋剑于「剑冢」 。 「独孤九剑」的威力可想而知。
华山派十四代弟子: 令狐冲: 当今华山派大弟子,武功在年轻一辈的华山弟子中无人可望其项背,乃是下一任华山掌门的不二人选。生性狂放不羁,爱结交江湖朋 友,因此经常被岳掌门训斥。目前正在思过崖面壁思过。
岳灵姗: 华山派小师妹,是岳不群和宁中则的掌上明珠,与令狐冲从小青梅竹马长大,感情笃深,并且自创一套冲灵剑法,喜欢在华山瀑布练 习。
劳德诺: 华山二弟子,虽然年龄比较大,但是由于入门比令狐冲晚,所以是华山二师兄。武功驳杂,似乎是云贵一带出身。但心计深沉,似乎 隐藏着什么秘密。
陆大有: 华山派排行第六的弟子,生平最喜欢猴子,因此被同门师兄妹们戏称为“六猴儿” 为人性格开朗,与令狐冲交好。
梁发、施戴子: 华山派其余弟子。
封不平、成不忧、从不弃: 华山派剑宗传人,自从二十年前华山“气剑之争”以后,隐姓埋名,苦练剑法二十余年,现在已经是江湖上的绝顶高手,时刻不忘二十年前被逐出华山的耻辱,意图卷土重来,重新执掌华山派。
华山派武功简介
【紫霞功】
具自疗及疗人之用,还可以治疗别人的混元无极内伤。
【华山剑法】
基本招式:
白云出岫,有凤来仪,天绅倒悬,白虹贯日,苍松迎客,金雁横空,无边落木,青山隐隐,古柏森森,无双无对
特殊招式:
太岳三青峰(迅速攻击敌人三剑)
飞剑(向对方随机发出三种不同的攻击招式)
紫霞飞剑:威力最大,一旦命中,受伤极其严重。
紫霞剑芒:使对手处于忙乱状态。
【养吾剑法】
【希夷剑法】
【淑女剑法】
【君子剑法】
【无双无对,宁氏一剑】
(华山宁女侠不传之秘,华山绝学)
【夺命连环三仙剑】
(向对手共出威力巨大的三招,命中率极高,华山派剑宗绝学)
【玉女十九式】
(华山气宗剑法极诣,武林绝学)
【狂风快剑】
(华山剑宗剑法极诣,武林绝学)
【冲灵剑法】
基本招式:
青梅如豆 柳叶似眉 雾中初见 雨后乍逢 同生共死 浪子回头
【劈石破玉拳】
基本招式:
劈石破玉拳原为劈石及破玉两路拳法绝学。
起手式,石破天惊,铁闩横门,千斤坠地,傍花拂柳,金刚挚尾,封闭手,粉石碎玉
【华山身法】
基本招式:
巨鹏亮翅,风送紫霞,燕徊朝阳,却别苍松,
旭日初升,金雁横空,晚月朗星,幻眼云湮。
【独孤九剑】
想当年独孤求败创此剑法之后,打遍天下却难求一败,最终埋剑于剑冢,归隐山林。

封神英雄榜365位正神:

365位正神,如下:

1、清福正神1位:三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)。

2、三山五岳正神6位:管领三山正神炳灵公(黄天化)、东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)、南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)、中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)、北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)。

3、雷部催云助雨护法天君24位:九天应元雷声普化天尊(闻仲)、邓天君忠(邓忠)、辛天君环(辛环)、张天君节(张节)、陶天君荣(陶荣)、庞天君洪(庞洪)、刘天君甫(刘甫)、苟天君章(苟章)、毕天君环(毕环)、秦天君完(秦完)、赵天君江(赵江)、董天君全(董全)。

袁天君角(袁角)、李天君德(李德)、孙天君良(孙良)、柏天君礼(柏礼)、王天君奕(王奕)、姚天君斌(姚斌)、张天君绍(张绍)、金天君素(金素)、吉天君立(吉立)、余天君庆(余庆)、闪电神(金光圣母)、助风神(菡芝仙)、兴云神(彩云仙子)。

4、火部正神6位:南方三气火德星君正神(罗宣)、尾火虎(朱招)、室火猪(高震)、觜火猴(方贵)、翼火蛇(王蛟)、接火天君(刘环)。

5、瘟部正神7位:主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)、东方行瘟使者(周信)、南方行瘟使者(李奇)、西方行瘟使者(朱天麟)、北方行瘟使者(杨文辉)、劝善大师(陈庚)、和瘟道士(李平)。

6、五斗群星吉曜恶煞正神29位:北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)、中天北极紫微大帝(姬伯邑考)、东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙)、西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏)。

中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升)、南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟)、北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇])。

7、群星列宿115位:青龙星(邓九公)、白虎星(殷成秀)、朱雀星(马方)、玄武星(徐坤)、勾陈星(雷鹏)、滕蛇星(张山)、太阳星(徐盖)、太阴星(姜氏纣后)、玉堂星(商容)、天贵星(姬叔乾)、龙德星(洪锦)、红鸾星(龙吉公主)。

天喜星(纣王天子)、天德星(梅伯)、月德星(夏招)、天赦星(赵启)、貌端星(贾氏飞虎妻)、金府星(萧臻)、木府星(邓华)、水府星(余元)、火府星(火灵圣母)、土府星(土行孙)、六合星(邓婵玉)、博士星(杜元铣)。

力士星(邬文化)、奏书星(胶鬲)、河魁星(黄飞彪)、月魁星(彻地夫人)、帝车星(姜桓楚)、天嗣星(黄飞豹)、帝辂星(丁策)、天马星(鄂崇禹)、皇恩星(李锦)、天医星(钱保)、地后星(黄氏纣妃)、宅龙星(姬叔德)。

伏龙星(黄明)、驿马星(雷开)、黄幡星(魏贲)、豹尾星(吴谦)、丧门星(张桂芳)、吊客星(风林)、勾绞星(费仲)、卷舌星(尤浑)、罗睺星(彭遵)、计都星(王豹)、飞廉星(姬叔坤)、大耗星(崇侯虎)、小耗星(殷破败)、贯索星(丘引)、栏杆星(龙安吉)。

披头星(太鸾)、五鬼星(邓秀)、羊刃星(赵升)、血光星(孙焰红)、官符星(方义真)、孤辰星(余化)、天狗星(季康)、病符星(王佐)、钻骨星(张凤)、死符星(卞金龙)、天败星(柏显忠)、浮沉星(郑椿)、天杀星(卞吉)。

岁杀星(陈庚)、岁刑星(徐芳)、岁破星(晁田)、独火星(姬叔义)、血光星(马忠)、亡神星(欧阳淳)、月破星(王虎)、月游星(石矶娘娘)、死气星(陈季贞)、咸池星(徐忠)、月厌星(姚忠)、月刑星(陈梧)、黑杀星(高继能)、七杀星(张奎)、五谷星(殷洪)。

除杀星(余忠)、天刑星(欧阳天禄)、天罗星(陈桐)、地网星(姬叔吉)、天空星(梅武)、华盖星(敖丙)、十恶星(周信)、蚕畜星(黄元济)、桃花星(高兰英)、扫帚星(马氏)、大祸星(李艮)、狼籍星(韩荣)、披麻星(林善)。

九丑星(龙须虎)、三尸星(撒坚)、三尸星(撒强)、三尸星(撒勇)、阴错星(金成)、阳差星(马成龙)、刃杀星(公孙铎)、四废星(袁洪)、五穷星(孙合)、地空星(梅德)、红艳星(杨氏纣妃)、流霞星(武荣)。

寡宿星(朱升)、天瘟星(金大升)、荒芜星(戴礼)、胎神星(姬叔礼)、伏断星(朱子真)、反吟星(杨显)、伏吟星(姚庶良)、刀砧星(常昊)、灭没星(房景元)、岁厌星(彭祖寿)、破碎星(吴龙)。

8、二十八宿20位:角木蛟(柏林)、斗木獬(杨信)、奎木狼(李雄)、井木犴(沈庚)、牛金牛(李弘)、鬼金羊(赵白高)、娄金狗(张雄)、亢金龙(李道通)、女土蝠(郑元)。

胃土雉(宋庚)、柳土獐(吴坤)、氐土貉(高丙)、星日马(吕能)、昴日鸡(黄仓)、虚日鼠(周宝)、房日兔(姚公伯);毕月乌(金绳阳)、危月燕(侯太乙)、心月狐(苏元)、张月鹿(薛定)。

9、天罡星36位:天魁星(高衍)、天罡星(黄真)、天机星(卢昌)、天闲星(纪丙)、天勇星(姚公孝)、天雄星(施桧)、天猛星(孙乙)、天威星(李豹)、天英星(朱义)、天贵星(陈坎)、天富星(黎仙)、天满星(方保)。

天孤星(詹秀)、天伤星(李洪仁)、天玄星(王龙茂)、天健星(邓玉)、天暗星(李新)、天佑星(徐正道)、天空星(典通)、天速星(吴旭)、天异星(吕自成)、天煞星(任来聘)、天微星(龚清)、天究星(单百招)。

天退星(高可)、天寿星(戚成)、天剑星(王虎)、天平星(卜同)、天罪星(姚公)、天损星(唐天正)、天败星(申礼)、天牢星(闻杰)、天慧星(张智雄)、天暴星(毕德)、天哭星(刘达)、天巧星(程三益)。

10、地煞星72位:地魁星(陈继真)、地煞星(黄景元)、地勇星(贾成)、地杰星(呼百颜)、地雄星(鲁修德)、地威星(须成)、地英星(孙祥)、地奇星(王平)、地猛星(柏有患)、地文星(革高)、地正星(考鬲)、地辟星(李燧)。

地阖星(刘衡)、地强星(夏祥)、地暗星(余惠)、地辅星(鲍龙)、地会星(鲁芝)、地佐星(黄丙庆)、地佑星(张奇)、地灵星(郭巳)、地兽星(金南道)、地微星(陈元)、地慧星(车坤)、地暴星(桑成道)。

地默星(周庚)、地猖星(齐公)、地狂星(霍之元)、地飞星(叶中)、地走星(顾宗)、地巧星(李昌)、地明星(方吉)、地进星(徐吉)、地退星(樊焕)、地满星(卓公)、地遂星(孔成)、地周星(姚金秀)。

地隐星(宁三益)、地异星(余知)、地理星(童贞)、地俊星(袁鼎相)、地乐星(汪祥)、地捷星(耿颜)、地速星(邢三鸾)、地镇星(姜忠)、地羁星(孔天兆)、地魔星(李跃)、地妖星(龚倩)、地幽星(段清)。

地伏星(门道正)、地僻星(祖林)、地空星(萧电)、地孤星(吴四玉)、地全星(匡玉)、地短星(蔡公)、地角星(蓝虎)、地囚星(宋禄)、地藏星(关斌)、地平星(龙成)、地损星(黄乌)、地奴星(孔道灵)。

地察星(张焕)、地恶星(李信)、地魂星(徐山)、地数星(葛方)、地阴星(焦龙)、地刑星(秦祥)、地壮星(武衍公)、地劣星(范斌)、地健星(叶景昌)、地耗星(姚烨)、地贼星(孙吉)、地狗星(陈梦庚)。

11、九曜星官9位:崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益。

12、北斗五气水德星君6位:水德星(鲁雄)、(乌浩宫)、箕水豹(杨真)、壁水貐(方吉清)、参水猿(孙祥)、轸水蚓(胡道元)。

13、太岁部下日直众星12位:执年岁君太岁(殷郊)、甲子太岁(杨任)、日游神(温良)、夜游神(乔坤)、增福神(韩毒龙)、损福神(薛恶虎)、显道神(方弼)、开路神(方相)、直年神(李丙)、直月神(黄承乙)、直日神(周登)、直时神(刘洪)。

14、迎祥纳福、追逃捕亡正神4位:金龙如意正一龙虎玄坛真君(赵公明)、招宝天尊(萧升)、纳珍天尊(曹宝)、招财使者(陈九公)、利市仙官(姚少司)。

15、五方主痘正神7位:主痘碧霞元君(余化龙)、卫房圣母元君(金氏余化龙妻)、东方主痘正神(余达)、西方主痘正神(余兆)、南方主痘正神(余光)、北方主痘正神(余先)、中央主痘正神(余德)。

16、镇守灵霄宝殿四圣大元帅4位:王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞)。

17、四大天王4位“增长天王(魔礼青)、持国天王(魔礼海)、多闻天王(魔礼红)、广目天王(魔礼寿)。

18、余众10位:哼哈二将:乌鸦兵郑伦、飞虎兵陈奇、千里眼·神荼(高明桃精)、顺风耳·郁垒(高觉柳鬼)、感应随世仙姑正神(坑三姑娘)、云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟、(执掌混元金斗)彩云仙子戮目珠、分水将军:申公豹、冰消瓦解之神:飞廉、恶来。

扩展资料:

《封神英雄榜》三教并谈乃阐教、截教、人道三等,共编成三百六十五位正神。又分八部:上四部雷、火、瘟、斗,下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。 其中有忠臣义士上榜者;有不成仙道而成神道者;各有深浅厚薄,彼此缘分,故神有尊卑,死有先后。

姜子牙一上昆仑山时元始天尊命南极仙翁将封神榜交付给姜子牙,并命其在岐山建造封神台,台上张挂封神榜。商周战死的将士仙人以及亡臣的魂魄会被柏鉴用百灵幡指引招入至“封神台”,封为八部正神,分掌各司,按布周天,纠察人间善恶,检举三界功行。

五岳之说起于何时,出自那部典籍: “岳”在春秋前原是掌管大山的官吏职称,尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了,便出现了代表四方大山的“四岳”。

据道教典范《洞天记》云:“黄帝画野分州,乃封五岳。”黄帝远在五千年前,其疆域版图不出黄河流域,黄帝是否封岳无正史可查,但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。

那时各朝京都虽屡有变迁,均不出晋、陕、豫三省范围,其所封四岳都在黄河流域。

春秋产生了“无行”之说,战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬,“五德终始论”越来越盛。“五岳”之说才应运而生,故《诗话》曾说:“唐虞四岳,至周始有五岳。”

中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳,而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳,而不言为何山。后来司马迁在《史记.封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程:“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间,所以嵩山为中岳,其他四岳各随其方,四渎都在山东。至秦称帝,建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦,名山大川或在诸侯,或在天子,不可胜纪。及秦并天下后,才有了明确规定:自河南省崤山以东为名山五,即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山;大川二,即济水和淮河。”

综上所述,汉之前五岳之制因势而异,各有不同。周建都个丰、镐,以华山为中岳:周平王东迁洛邑以后,又以嵩山为中岳,华山为西岳。只有东岳泰山和北岳恒山自古未变。至汉武帝时,才正式创立五岳制度,并登礼天柱山封为南岳。据《汉书·郊祀志》载,汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁发诏书,确定以泰山为东岳,华山为西岳,霍山(即天柱山)为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳。隋文帝杨坚统统一南北朝后,于开皇九年(公元589年)诏定湖南湘江之滨的衡山为南岳,废霍山为名山。北岳恒山在汉、唐、宋时,皆在山阳的河北曲阳登礼。至金、元、明、清诸代均建都于北京,曲阳之山在京城之南,与北岳名称不符。而恒山主峰天峰岭位于山阴的山西浑源,恰在京城之北。所以,明代称浑源恒为北岳,但因路途遥远,祭祀仍在曲阳。直到清代顺治十八年(公元1661年)才根据礼臣的建议,改招北岳于浑源。

五岳中“岳”意即高峻的山。中国古代,认为高山“峻极於天”,把位於中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”,即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。皇帝号称天子,因而历代皇帝都要亲临或派人到五岳祭祀。每逢改朝换代,有的新皇帝还到东岳泰山祭天谓之“封”,到附近的小山祭地谓之“禅”。 封禅是一种帝王受命于天下的典礼。这种仪式起源于春秋战国时期,当时齐、鲁的儒士认为泰山是天下最高的山,人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭祀至高无上的神灵,而泰山是齐、鲁分界。后来在齐、鲁祭祀泰山的仪式扩大为统一帝国的望祭,并定名为“封禅”。封禅二字中,封是祭天的意思,禅是祭地的意思。

《封神榜》结尾时的“五岳大帝”全称都是什么?: 黄飞虎为五岳之首,东岳泰山天齐仁圣大帝之职,总管天地人间吉凶祸福

崇黑虎为南岳衡山司天昭圣大帝

闻聘为中岳嵩山中天崇圣大帝

崔英为北岳恒山安天玄圣大帝

蒋雄为西岳华山金天愿圣大帝

皇帝到泰山封山的顺序:   秦始皇二十八年(前219年),也就是统一六国后的第三年,始皇东巡郡县,召集齐、鲁的儒生博士七十余人到泰山下,商议封禅的典礼,以表明自己当上皇帝是受命于天的。儒生们的议论各不相同,难于施行。于是他绌退所有的儒生,借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父,刻石颂秦德。

  顺序:秦始皇封禅、汉武帝封禅、汉光武帝封禅、唐高宗封禅、唐玄宗封禅、宋真宗封禅、宋真宗之后,帝王来泰山只举行祭祀仪式,不再进行封禅.

  (可以参考下这里)几千年来,泰山成为历代帝王封禅祭天的神山,随着帝王封禅,泰山被神化,因而又享有“五岳之长”的称号。2009年,泰山以多位皇帝到泰山封禅的纪录入选中国世界纪录协会中国封禅第一山,成为又一中国之最。佛道两家,文人名人纷至沓来,给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。道教称第二小洞天,名其岳神为天齐王。泰山自然景观雄伟高大,有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托而被称为“五岳之首”,它是中华民族的精神文化的缩影,而今又成为世界珍贵遗产。泰山风景名胜以泰山主峰为中心,呈放射状分布,由自然景观与人文景观融合而成。从祭地经帝王驻地的泰城岱庙,到封天的玉皇顶,构成长达十公里的地府——人间——天堂的一条轴线。中华民族几千年的文化历史日观峰长河,使泰山已成为中华民族的象征。气势磅礴的泰山,知名度[2]可与万里长城媲美。从司马迁的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”到“泰山压顶不弯腰”,杜甫“会当凌绝顶,一览众山小。”……,都在不断加深着我们对泰山的向往。登临泰山,犹如攀登长城一样,成为许多中国人的梦想。泰山雄峙于山东中部,泰安城北,人称“五岳之首”。东岳泰山古称“岱山”、“岱宗”,春秋时改称“泰山”。泰山前邻孔子故里曲阜,背依泉城济南,面积达426平方千米,主峰玉皇顶海拔1545.6米[3],气势雄伟,拔地而起,有“天下第一山”之美誉。1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。 不一定对不对啊!!!!!!!!! 泰山是五岳之一,古名“岱宗”,春秋时始称泰山。它在山东省中部,津浦铁路的东侧,因位于我国东部,故称东岳。 泰山山势雄奇,景色秀美,居五岳之首,故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。 碧霞祠泰山最引人入胜的地方就是泰山是中国历史上受过皇帝封禅的名山。同时泰山也是佛、道两教兴盛之地,是历代帝王朝拜之山。历代帝王所到之处,建庙塑像,刻石题字,。岱庙内,汉武帝植下的柏树翠影婆娑;红门宫前,孔子“登泰山小天下”的感慨,余音缭绕;回马山上,唐玄宗勒马而回的怯懦,神态犹现;云步桥畔,秦始皇敕封的五大夫松,瘦骨昂藏;十八盘道,李白、杜甫历代文人“笑拍红崖咏新作”,墨意未尽,豪风犹在;碧霞祠里,隆重的封禅仪式绰绰伊始。此外还有岱庙、普照寺、王母池、经石峪、碧霞祠、日观峰、南天门、玉 皇顶等主要名胜古迹。 泰山兼具古、丽、幽、妙,摩崖碑碣数不胜数,庙宇观堂满山遍布,山势壮丽,[4]自然景观巍峨、雄奇、沉浑、峻秀。全山有古建筑群20多处,历史文化遗迹2000多处,历代文人雅士吟咏题刻和碑记无数。泰山的自然风光更是泰山引人之处,泰山高峰峻拔,雄伟多姿,既是“天然山岳公园”,又是“东方历史文化缩影”。泰山山谷幽深,松柏漫山,著名风景名胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。

三国群英传7中如何打出特殊武将的特殊封号?: 官阶14需要功勋8200&武将等级40
官阶15需要功勋20000&武将等级50



刘备
官阶14:汉中王
体+20技+30武+12智+12
武将技:黄龙天翔 机铁狻猊
军师技:蔽天之幕
特性:王道
   
官阶15:蜀汉昭烈帝
体+40技+40武+15智+15
武将技:麒麟降世
军师技:文成武德

诸葛亮
官阶14:卧龙左丞 
体+30技+60武+5智+12
武将技:井栏冲阵浮雷光阵机铁翼龙
军师技:借尸还魂(特性攻城奇略)

官阶15:武尊神侯
体+30技+60武+5智+20
武将技:麒麟降世
军师技:文成武德

关羽
官阶14:汉寿亭侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:通天之眼(特性强袭奇略)
   
官阶15:忠义武圣
体+50技+10武+18智+5
武将技:青龙飞升
军师技:文成武德

张飞
官阶14:西乡侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:绝地之眼 飞马铁臂

官阶15:武曲天将
体+50技+10武+18智+5
武将技:玄武怒流
军师技:大魔界

马超
官阶14:威侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:大地狂啸
军师技:封武将技

官阶15:破军天将
体+50技+10武+18智+5
武将技:青龙飞升
军师技:大天圣

黄忠
官阶14:关内侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:黄龙天翔
军师技:通天之眼

官阶15:射日天将
体+50技+10武+18智+5
武将技:朱雀焚天
军师技:大天圣

赵云
官阶14:顺平侯
体+20技+30武+12智+12
武将技:风龙天旋
军师技:封武将技

官阶15:白虎天将
体+40技+40武+15智+15
武将技:白虎傲啸
军师技:大天圣

魏延
官阶14:南郑侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神剑闪华
军师技:诅咒 

庞统 
官阶14:凤雏右丞
体+30技+30武+5智+12
武将技:井栏冲阵 机铁炎凤 浮雷光阵
军师技:借尸还魂
特性:防御奇略

黄月英
官阶14:卧龙夫人
体+30技+30武+5智+12 
武将技:大地狂啸
军师技:借尸还魂
特性:机关驱动



曹操 
官阶14:魏王 
体+20技+30武+12智+12
武将技:火龙怒焰 机铁螭虎
军师技:回春仙术
特性:领导

官阶15:魏武帝
体+40技+40武+15智+15
武将技:朱雀焚天
军师技:大魔界

曹植
官阶14:陈王
体+30技+30武+5智+12
武将技:八门金锁
军师技:借尸还魂

典韦
官阶14:忠侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:地龙极震
军师技:封必杀技

荀彧
官阶14:敬侯
体+30技+30武+5智+12
武将技:井栏冲阵 浮雷光阵
军师技:封必杀技

张辽
官阶14:晋阳侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:诅咒
       

张郃
官阶14:郑侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:大地狂啸

夏侯敦
官阶14:高安乡侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:诅咒

徐晃
官阶14:阳平侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:泰山压顶
军师技:封武将技

夏侯渊
官阶14:愍侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:水龙狂涛  

许褚
官阶14:牟乡侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:大地狂啸
军师技:封武将技


孙权
官阶14:吴王
体+20技+30武+12智+12
武将技:水龙狂涛
军师技:蔽天之幕
特性:领导

官阶15:东吴大帝
体+40技+40武+15智+15
武将技:玄武怒流
军师技:文成武德

孙策
官阶14:恒王
体+40技+0武+17智+0
武将技:八门金锁
军师技:回春仙术
特性:领导

官阶15:小霸王
体+50技+10武+18智+5
武将技:朱雀焚天
军师技:大魔界

陆逊 
官阶14:江陵侯
体+20技+30武+12智+12
武将技:神剑闪华
军师技:封必杀技

吕蒙
官阶14:孱亭侯
体+20技+30武+12智+12
武将技:风龙天旋
军师技:封武将技

甘宁
官阶14:锦帆大将
体+40技+0武+17智+0
武将技:火龙怒焰

太史慈
官阶14:孝侯
体+40技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:封武将技

周瑜
官阶14:大都督
体+20技+30武+12智+12
武将技:八门金锁
军师技:回春仙术

孙仁
官阶14:东吴公主
体+20技+30武+12智+12
武将技:神鬼乱舞
军师技:封武将技
         

大乔
官阶14:东吴娘娘
体+20技+30武+12智+12
武将技:神剑闪华
军师技:借尸还魂

小乔
官阶14:东吴郡主
体+20技+30武+12智+12
武将技:井栏冲阵 浮雷光阵
军师技:回春仙术

其他

张角
官阶14:天公将军
体+20技+30武+12智+12
武将技:八门金锁 巨木妖尸
军师技:借尸还魂
特性:尸魂
官阶15:大贤良师
体+40技+40武+15智+15
武将技:白虎傲啸
军师技:大魔界

张宝
官阶14:地公将军
体+20技+30武+12智+12
武将技:地龙极震
军师技:借尸还魂
特性:尸灵

张梁
官阶14:人公将军
体+20技+30武+12智+12
武将技:泰山压顶
军师技:借尸还魂
特性:尸灵

吕布
官阶14:飞将
体+20技+0武+17智+0
武将技:神鬼乱舞
军师技:诅咒
特性:迅雷
官阶15:贪狼天将
体+50技+0武+18智+5
武将技:白虎傲啸
军师技:大魔界

董卓
官阶14:祸国太师
体+50技+50武+5智+5
武将技:泰山压顶 饕餮妖骸
军师技:诅咒
特性:劫掠

孟获
官阶14:南蛮霸王
体+50技+0武+10智+0
武将技:地龙极震 铜牙巨虎
军师技:借尸还魂
特性:百兽号令

华佗
官阶14:医圣
体+40技+30武+0智+12
武将技:大地狂啸
军师技:借尸还魂
特性:医疗

貂蝉
官阶14:绝代佳人
体+40技+30武+0智+12
武将技:风龙天旋
军师技:封必杀技

祝融夫人
官阶14:火神娘娘
体+40技+30武+12智+12
武将技:火龙怒焰 烈焰火鬼

卑弥呼
官阶14:邪马台女王
体+20技+30武+12智+12
武将技:水龙狂涛 九尾狐妖
军师技:封必杀技特性:式神降临

自创武将

官阶14:傲世武尊
体+20 技+30 武+12 智+12
武将技:神鬼乱舞 神剑闪华 黄龙天翔
军师技:封必杀技 蔽天之幕

官阶14:玄法天师
体+35 技+35 武+0 智+15
武将技:八门金锁 浮雷光阵
军师技:封武将技 回春仙术 通天之眼

官阶14:神威大将
体+35 技+0 武+19 智+0
武将技:井阑冲阵 大地狂啸 泰山压顶
军师技:诅咒   借尸还魂

官阶15:群龙真主
体+50 技+50 武+10 智+10
武将技:黄龙天翔 水龙狂涛 地龙极震 风龙天旋 火龙怒焰
军师技:文成武德

官阶15:盖世霸王
体+40 技+40 武+15 智+15
武将技:青龙飞升 玄武怒流 朱雀焚天
军师技:大魔界

官阶15:五岳战神 
体+50 技+5 武+25 智+0
武将技:白虎傲啸 麒麟降世
军师技:大天圣

泰山为什么能成为历代帝王的封禅地?: 有的学者认为,我国古代先民山岳崇拜的起源,最迟不会晚于以农业为主的仰韶文化 时代 (距今约六千一百年至四千四百年)。(注:詹鄞鑫.神灵与祭祀[M].南京:江苏古籍 出版社,1992.66.)在我国最早的文字甲骨文中,便出现有多处对于大山崇拜和祭祀的 记载。卜辞中,山神很多,并且出现了数山合祭的现象。(注:参见詹鄞鑫.神灵与祭祀 [M].“殷代的山川神”,南京:江苏古籍出版社,1992.67.)周代是我国礼仪制度开始 完善的时代,也是对于山岳祭祀礼仪制度化的时期。首先,在周代,人们对于山岳崇拜 有了比较清晰的认识,认为山川是神灵,倘若不认真祭祀就会带来灾祸:“山林、川谷 、丘陵能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”(注:王文锦译解.礼记译解·祭法第二十 三[M].北京:中华书局,2001.670.)“山岳则配天。物莫能两大,陈衰,此其昌乎!”( 注:十三经注疏·春秋左传正义[M].北京:中华书局,1980.1775.)“山有朽坏而崩, 可若何?国主山川,故山崩川竭,君为之不举。”(注:十三经注疏·春秋左传正义[M]. 北京:中华书局,1980.1901~1902.)其次,在山川祭祀方面,有了严格的规定,宗周 与诸侯祭祀的山川各不相同:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯 祭名山大川在其地者。”(注:王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京:中华书局, 2001.173.)周王在名义上拥有天下,而诸侯只拥有自己的领土,因此,周王可以祭祀天 下所有的名山大川,诸侯只能祭祀自己领土上的山川。另外,春秋战国时期,在大一统 观念的 影响 下,周人在中央四方九州各选一座名山,称为“五岳”、“九镇”,同时, 又选四大川与四方配合,称为“四渎”。不过,五岳作为一种制度的确立还有一个漫长 的历史发展过程,直到汉代,五岳制度才成为定制。(注:在《尚书·舜典》中,已有 东南西北四岳的记载。对此“四岳”,另有史书记载说,尧时命羲和氏的四个儿子分别 管理四岳,羲仲为东岳长官,羲叔为南岳长官,和仲为西岳长官,和叔为北岳长官,此 四岳不是山名,而是主管方岳的官吏职称。在《礼记·王制》中出现了五岳的说法,但 没有明确说出是哪五座山。《尔雅·释山》对五岳有两种解释:泰山为东岳,华山为西 岳,霍山为南岳,恒山为北岳,嵩山为中岳;邵晋涵《尔雅正义》又说:“冀州之霍山 ,与泰衡华恒嵩高,汉初相承为五岳也;泰华霍恒嵩高,武帝所定之五岳也。”《汉书 ·郊祀制》载,汉宣帝神爵元年(61年)颁发诏书,确定以东岳泰山、中岳嵩山、南岳天 柱山、西岳华山和北岳恒山(河北曲阳)为五岳。至此,五岳制度成为定制。其后,又改 湖南的衡山为南岳,隋以后也成定制。明代开始,又把北岳改为今山西浑源的恒山。对 于五岳,顾颉刚先生在其《史林杂识》一书(中华书局,1977年)中认为:“四岳者,姜 姓之族之原居地,及齐人、戎人东迁而徙其各于中原,是为西周时事,为民族史及地理 志上的 问题 。五岳者,大一统后因四岳之名而扩充之,且平均分配之,视为帝王巡狩所 至之地,是为汉武宣时事,为 政治 史及宗教史上之问题。”)
    作为五岳之首的泰山,其称呼最初见于《诗经·鲁颂》:“泰山岩岩,鲁邦所詹。奄 有龟蒙,遂荒大东。至于海邦,淮夷来同。莫不率从,鲁侯之功。”(注:十三经注疏 ·毛诗正义·鲁颂[M].北京:中华书局,1980.671.)这也是最早见诸于典籍中对泰山高 耸雄伟感受的记述。在后来的典籍中,泰山还被称作“岱”(岱山、岱宗),如“海、岱 惟青州”(注:十三经注疏·尚书正义·禹贡[M].北京:中华书局,1980.147.)、“河 东曰兖州,其山镇曰岱山”(注:十三经注疏·周礼注疏·职方氏[M].北京:中华书局 ,1980.861.)。《说文解字》:“岱,太山也,从山,代声。”(注:许慎.说文解字[M ].北京:中华书局,1963.190.)关于泰山崇拜,较为详细的记载出现在《礼记·王制》 中:
    天子五年一巡守。岁二月,东巡守,至于岱宗,柴而望祀山川,觐诸侯,问百年者就 见之。命太师陈诗,以观民风;命市纳贾,以观民之所好恶,志淫好辟;命典礼考时月 ,定日同律,礼乐、制度、衣服正之。山川神祗有不举者为不敬,不敬者君削以地;宗 庙有不顺者为不孝,不孝者君绌以爵;变礼易乐者为不从,不从者君流;革制度衣服者 为畔,畔者君讨;有功德于民者,加地进律。五月,南巡守,至于南岳,如东巡守之礼 。八月,西巡守,至于西岳,如南巡守之礼。十有一月,北巡守,至于北岳,如西巡守 之礼。归假于祖祢,用特。(注:王文锦译解.礼记译解·王制第五[M].北京:中华书局 ,2001.165~166.)
    过去,人们在引证这段文字来说明泰山崇拜时,一般只从其中摘取与泰山有直接关系 的前几句话。我之所以把这段文字全部摘引下来,是因为《礼记》所记载的这段文字与 古代帝王的巡守制度有关,从这段文字中基本上可以了解巡守制度的全貌以及泰山在巡 守制度中的地位。特别需要指出的是,这段文字不仅记载了东巡泰山(岱宗)的情况,而 且是把东岳泰山与其他三岳并列在一起,只是巡守的时间不同,礼仪是完全一样的,这 说明当时泰山的地位与其他三岳是并列的,还没有出现后来的泰山地位上升而成“五岳 独尊”的局面。在《尚书·舜典》中,也有几乎一样的记述:“岁二月,东巡守,至于 岱宗,柴,望秩于山川。肆觐东后,协时月正日,同律度量衡,五礼,五玉,三帛,二 生,一死,贽,如五器,卒乃复。五月南巡守,至于南岳,如岱礼。八月西巡守,至于 西岳,如初。十有一月朔巡守,至于北岳,如西礼,归,格于艺祖,用特。”(注:十 三经注疏·尚书正义·舜典[M].北京:中华书局,1980.127.)
    巡守(亦写作“巡狩”),又称作巡省、巡幸、巡游等,是指古代帝王巡视地方与边疆 的活动过程。巡守“起源于上古军事民主时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动,是 威服四方、强化联盟的主要方式”。在先秦时期,巡守“逐渐演变成君主对部落、方国 以及诸侯封国巡察、征伐的政治军事活动,并成为控扼天下、巩固王权的重要举措。” 从春秋到秦汉,在儒家“天子非展义不巡狩”思想的指导下,巡守逐渐制度化和礼仪化 ,其包含的文化意蕴也更加广博和深远。(注:参见何平立.巡狩与封禅[M].济南:齐鲁 书社,2003.2~3.)
        二、泰山崇拜与封禅大典
    与巡守是把四岳作为祭祀的对象相比,在封禅大典中,泰山的地位便凸显出来。封禅 与巡守制度有着渊源关系,是山岳祭祀礼仪中最隆重的盛典。封禅大典在古人心目中的 地位,我们从一个例子可窥见一斑:司马迁在《史记·太史公自序》中曾讲到,他的父 亲司马谈因故没能随从汉武帝封禅泰山,因而抱憾终生,直到临终前,还“执迁手而泣 曰:‘……今天子接千岁之统,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫!’”(注: 司马迁.史记·太史公自序[M].北京:中华书局,1982.3295.)由于没能亲历封禅大典, 其痛心疾首、无限悔恨之状,历历在目。
    “封禅”一词,始见于《史记》,《史记》的《封禅书》和《齐太公世家》中都有关 于“封禅”的记述。(注:《史记·封禅书》中说《管子》一书有《封禅篇》,但流传 至今的《管子》中没有《封禅篇》,或许是流传中亡佚了。另外,司马相如有《封禅文 》。据有的学者 分析 ,《封禅文》的写作时间早于司马迁的《封禅书》,但《封禅文》 过于简约,《封禅书》记载详悉。《封禅文》和《封禅书》是中国古代典籍中保留下来 的最早的封禅著述。)何谓“封禅”,唐代张守节在《史记正义》中作过如下解释:
    此泰山上筑土为坛以祭天,报天之功,故曰封。此泰山下小山上除地,报地之功,故 曰禅。言禅者,神之也。《白虎通》云:“或曰封者,金泥银绳,或曰石泥金绳,封之 印玺也。”《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,何?天命以为 王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”(注:司马迁.史记·封禅书[M].“正义” ,北京:中华书局,1982.1355.)
    据此,我们可以对封禅有如下两点认识:首先,封禅的方式是在泰山顶上筑坛以祭天 ,在泰山下的小山上除地以祭地;其次,封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”、 “报群神之功”。《史记·封禅书》记载,在秦以前有72个帝王曾行封禅之事,不过, 司马迁自己也只提到12个帝王,而且还多语焉不详,叙述模糊。也有学者认为,所说72 帝只是约数,极言其多。自秦以来,正史所载,秦汉唐宋诸朝均有帝王亲临泰山封禅。 明清两代,虽然不称封禅,但帝王或遣官员代祭,或亲临拜祭,对于泰山的礼遇始终不 衰。
    如此隆重的帝王封禅大典,为什么非要选在泰山举行呢?(注:几乎所有的帝王封禅均 在泰山,但也有例外。周武王克商后,曾封祭嵩山,这是先秦封禅典礼的唯一实录。司 马迁之后,也有封禅诸岳的例子,如武则天曾登封嵩岳少室山,并改元万岁登封。参见 何平立.崇山理念与中国文化[M].济南:齐鲁书社,2001.72-73.)这与泰山在中国文化 史上所占据的特殊地位有关。
    泰山所在的齐鲁大地,自古就是中华文明的发源地之一。1966年在泰山以东的新泰市 乌珠台发现了“智人牙”化石,1981年又在沂源县骑子鞍山发现了距今四五十万年的猿 人化石。进入新石器时代以后,这一地区更形成自己的文化发展序列,即:北辛文化— 大汶口文化—典型龙山文化。北辛文化的年代为公元前5400年,典型遗址在泰山以南的 滕州。泰山之阳的大汶口文化是黄河流域母系氏族由母系向父系过渡时期的代表,大汶 口文化时期的生产工具制作精良,生产力水平明显增强,家畜饲养业兴旺,工艺技术方 面有相当高的水平,大汶口人的 经济 生活水平较之仰韶文化明显提高。在大汶口文化的 莒县陵阳河和宁阳堡头遗址中曾发现六个刻在陶器上的象形文字,考古学界认为是我国 现行文字的远祖。其中下面这个图像文字,引起考古学家、历史学家和古文字学家们的 极大兴趣:
   
    在山东莒县陵阳河发现的大汶口文化陶尊上的图像文字(注:采自郭沫若主编.中国史 稿[M].(第一册)北京:人民出版社,1976.106.)
    对于这个文字的解释在学术界存在着分歧,其中有一种观点认为,这个文字代表着古 人对于太阳的崇拜和对天、地(山岳)的崇拜结合在一起,统一进行祭祀——祭天。(注 :逄振镐.东夷文化史[M].北京:中国 社会 科学 出版社,1995.285~287.)更有一种观点 直接把它与泰山联系起来,认为它既然是代表一种语义的意符文字,其语义应该与“敬 天”的宗教观念有关,分析该意符文字,共分为三个部分:其上是一个圆圈,形同太阳 ,喻意上天;中间是人为的燃烧火焰;最下面是“山”的形象体。整个符号可以这样理 解:人们选择大地上山的最高处,点燃起一堆熊熊燃烧的大火,与上天的太阳光交相互 映,从而表达对“上天”的膜拜和祈求,或者要禀告什么。因此,把它看成远古人们祭 天的符号似乎更为准确。同时,这也从事物发展的角度印证了《尚书》、《礼记》等对 泰山封禅的记载和传说。(注:崔秀国、吉爱琴.泰岱史迹[M].济南:山东友谊书社,19 87.174~175.)总之,这些文字的出现,标志着一个新的时代的到来。大汶口文化之后 作为中国父系氏族社会文化典型的龙山文化,就在泰山北面的章丘城子崖首先发现并被 命名。山东龙山文化的生产水平较高,以漆黑发亮的蛋壳陶为代表的制陶术、冶金术水 平极高,对周边地区的龙山文化有重大影响。因此,泰山的历史地位,历来为学者们所 颂扬。清末学者章太炎认为,泰山是中国古代的政治中心。 现代 学者杨向奎也指出,泰 山一带是古代中国的政治和文化中心,夷夏部族皆不远于此。考古学家苏秉琦认为,泰 山这个“大文物”在中华文明史上是有过特殊地位的。(注:参见崔秀国、吉爱琴.泰岱 史迹[M].济南:山东友谊书社,1987.12.)
    进入商周时期,泰山地区的历史文化仍然经久不衰,该地区继续成为当时的政治、经 济、文化中心之一。西周灭商以后,非常重视以泰山为中心的山东地区,分封周公的长 子伯禽在泰山以南建立了鲁国,又把功勋卓著、德高望重的姜子牙封在泰山以北建立了 齐国,从而使这里的经济、文化又得以高速发展。当时的齐国都城临淄是世界上第一大 城市,《战国策·齐策》中有这样一段描写:“临淄之中七万户,……甚富而实,其民 无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠者;临淄之途,车毂击,人肩 摩,连衽成帏,举袂成幕,挥汗成雨,家敦而富,志高而扬。”(注:刘向集录.战国策 [M].上海:上海古籍出版社,1985.337.)从中可以想象出当时经济的繁盛景况。这一时 期在齐鲁大地还出现了众多的思想家、 教育 家和军事家,如孔子、孙武、孙膑、孟子、 墨子、邹衍等,齐国的“稷下学宫”更是这里文化发达、思想活跃的具体体现。秦汉以 后泰山周围经济、文化的发展,就无需赘述了。
    泰山特殊地位的形成,除上述文化因素外,其自身的自然地理方面的因素也不可忽视 。泰山矗立在山东省的中部,泰山的主峰玉皇顶海拔1545米,是中国东部地区最高的山 岳。(注:在五岳中,泰山的高度仅居第三位,西岳华山主峰2100米,北岳恒山主峰201 7米。)泰山山脉绵延整个山东大地,《泰山道里记》引郑樵《通志》云:“济南诸山其 北麓,兖州诸山其南麓,青齐海上诸山其左翼,河东之山其右翼也。”(注:聂剑光著 ·岱林、舟子、愚夫点校.泰山道里记[M].济南:山东友谊书社,1987.1.)但泰山的主 体还是指盘纡在泰安、济南、长清、历城的部分,其总面积约四百六十平方公里。由于 泰山所处的华北大平原辽阔坦荡,整体海拔较低,尤其是泰山主峰所在的泰安城海拔只 有25米,因而山的相对高度特别大,从泰安城望泰山,该山有一种高山起于平野的浩然 气魄。另外,与泰山相临的山峰大都低于泰山300~400米,登上泰山环视诸山,确实有 “会当凌绝顶,一览众山小”(杜甫《望岳》)的视觉感受。到战国后期,我国的阴阳五 行学说形成后,出现了东方为“阴阳气始动,万物始生”的观念,泰山位居东方,自然 便被纳入了阴阳五行学说之中,成为“万物之始”“交代之处”,更进一步确立了尊崇 地位。
    博大深广、延续不断的历史文化,雄伟高耸、拔地通天的自然特征,得天独厚、位踞 东方的地理优势,形成了泰山特殊的地位。自秦始皇封禅泰山之后,西汉的武帝,东汉 的光武帝,唐代的高宗和武则天、唐玄宗,宋代的真宗等,都曾到泰山举行过浩大的封 禅盛典。这一种制度化的礼仪大典,在当时和后代都产生了巨大的影响,对于民众泰山 崇拜的形成和发展也必然会有影响。伴随着帝王的巡守和封禅在泰山的举行,对于泰山 崇拜的神灵化过程和泰山神的人格化过程也逐步完成,从而为民众泰山信仰的兴起和繁 盛奠定了基础。

武则天为什么选择在嵩山封禅呢,OO免费: 唐朝建立之后,对祭祀封禅也是比较重视的。高祖和太宗时即制订了五岳、四渎等常年祭祀礼制:"五岳、四镇、四海、四渎,年别一祭,各以五郊迎气日祭之。……中岳嵩山,于洛州。"(《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》)贞观六年(632),众臣请求封禅,被太宗以"至敬不坛"(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)为由拒绝。贞观十五年,太宗下诏封禅,为此,专程从长安来到洛阳,"会有彗星之变,乃下诏罢其事"。(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)

高宗即位后,公卿数次请求封禅,"则天既立为皇后,又密赞之"。(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)于是乾封元年(666),高宗赴泰山封禅。这次封禅能够成行,武则天起著至关重要的作用。十来年后,另一个封禅计划在武则天心中酝酿。仪凤元年(676),"天后劝上封中岳";二月癸巳,高宗"诏以今冬有事于嵩山"。(《资治通鉴》卷二百〇二,仪凤元年条)此前的封禅地点都是泰山。但在武则天看来,封禅既然是向天神地只汇报治理国家取得成功,五岳的地位应当是相同的,都具备封禅条件。"高宗既封泰山之后,又欲遍封五岳"(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》),应该是受到武则天的影响。事实上,武则天只希望封禅中岳,这从她称帝后从不提封禅其它四岳,可以得到证明。

仪凤元年二月封禅中岳的决定,后来因为吐蕃犯塞,被迫取消。调露元年(679)七月,高宗又下下诏冬至封禅嵩山,因突厥反叛而取消。第三次决定封中岳,准备工作比前两次更加充分。《旧唐书·礼仪志三》记载:"至永淳元年(682),于洛州嵩山之南置崇(嵩)阳县。其七月,敕其所造奉天宫。二年正月,驾幸奉天宫。至七月,下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考公员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详定仪注。"(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)同前两次一样,这次封禅最终告吹,因为高宗病情加重。第二年,高宗驾崩,封禅中岳愿望始终未能实现,实际上也是武则天主导的封禅中岳大典的计划没有实现。

在高宗去世后,武则天临朝称制,仍然想著封中岳。但此时武则天封中岳,可不是乾封时随从高宗封泰山时的"亚献"身份,而是要以"天子"的身份封天禅地。武则天为封中岳做了许多准备工作。垂拱四年(688),当唐同泰献上诡称在洛水中发现的上面写有"圣母临人,永昌帝业"文字的瑞石时,武则天不仅封洛水,亦封中岳:"又以嵩山与洛水接近,因改嵩山为神岳,授太师、使持节、神岳大都督、天中王,禁断刍牧。"(《旧唐书》卷二十四《礼仪志四》)中岳提升到"神岳"的地位后,更具备了封禅条件。武则天称帝后,决定正式封中岳。证圣元年(695),她宣布"将有事于嵩山,先遣使致祭以祈福助,下制,号嵩山为神岳,尊岳神为天中王,夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙,咸令预祈祭"。(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)这次封中岳神的夫人为"灵妃",此前,不曾见到五岳神中有哪个岳神夫人被帝王封为"妃"。武则天封"灵妃",意在提高女性的地位,为其封禅创造更多的条件。启母和少室阿姨本是夏启之母和启母之妹,武则天派人专程祭祀她们,表明上古之时就有值得人们赞扬的"伟夫人"。当然这里暗指武则天同样是"伟夫人",具备封禅的资格。事实上,武则天歌颂启母早就开始了,永淳元年(682)即命崔融撰《启母庙碑》,又命杨炯撰《少姨庙碑》,崔、杨二人高度她们为"神女"。

在一切准备就绪之后,武则天率领文武百官浩浩荡荡开赴嵩山,举行了中岳历史上前所未有的封禅大典。《旧唐书·礼仪志三》记载:"至天册万岁二年(696)腊月甲申,亲行登封之礼。礼毕,便大赦,改元万岁登封,改嵩阳县为登封县,阳城县为告成县。粤三日丁亥,禅于少室山。又二日己丑,御朝觐坛朝群臣,咸如乾封[泰山封禅]之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所佑,遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝,灵妃为天中皇后,夏后启为齐圣皇帝;封启母神为玉京太后,少室阿姨神为金阙夫人;王子晋为升仙太子,别为立庙。登封坛南有槲树,大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》,树于坛之丙地。"(《旧唐书》卷二十三《礼仪志三》)

武则天封禅中岳,突破了泰山为唯一封禅之地的旧制,使嵩山成为中国历史上第二座举行过封禅大典的神岳。武则天封中岳神为"神岳天中皇帝",这在五岳中是第一个被封为"帝"的岳神,从而确定了其五岳之尊的地位。而其余四岳,则均是在北宋时才被加上"帝"号的。武则天封岳神夫人为"天中皇后"、启母为"玉京太后"、少室阿姨为"金阙夫人",这都是前所未有的。武则天封了这三位女性,这在男尊女卑的封建时代,是一个大胆的突破。

武则天封禅中岳,不仅对所封之"神"及人进行了大胆的改革,在对地名和年号的变更上,也说明了其"革命"性的一面。"登封"一词的原意,"登"指登泰山,"封"指封禅,同时也指所设的"登封坛"。武则天把"登封"这个词用到年号和地名上,将年号改为"万岁登封",将"嵩阳号"改为"登封县",将"阳城县"改名为"告成县",以示其"登封"中岳,大功"告成"。

武则天一生最钟爱的山岳当属中岳嵩山。她不仅在嵩山进行了封禅大典,而且8次至嵩山。除调露元年(680)二月、永淳二年(683)正月、永淳二年(683)十月三度随高宗巡幸中岳外,以帝王身份幸中岳有五次:一为万岁登封元年(696)封禅中岳,其它四次为圣历二年(699)二月、圣历三年正月、圣历三年四月、大足元年(699)五月。
应该有三个原因:一是高宗已封禅泰山;二是武则天已称帝,毕竟是第一个女皇帝,所以封禅也要有别与以往;三是武则天比较喜欢嵩山。

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